سليمان المرشد: بدايات قائد علوي
غيتا يافّي
بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، أنشأ الفرنسيون كيانًا سياسيًا مستقلًا في منطقة العلويين شمال غرب سوريا، حيث خُصص المجلس الاستشاري ليكون حجر الأساس للإدارة المحلية المستقبلية. وقد ترأس هذا المجلس اثنان من زعماء القبائل الكبرى في الاتحاد العلوي، وهما جابر العباس وإبراهيم الكنج.[1]
ورغم غياب أي دعم من الفرنسيين، بل وعلى العكس، في ظل محاولاتهم للحد من نفوذ هذا المجلس، برز زعيم قبلي صغير وغير معروف، اسمه سليمان المرشد، ليخرج تدريجيًا من أعماق المنطقة العلوية إلى صدارة المشهد السياسي، بدايةً في البيئة العلوية ثم على الساحة السورية الأوسع. لم يُظهر سليمان المرشد اهتمامًا كبيراً بقضايا الوحدة مع سوريا أو الاستقلال العلوي؛ ولم يكن على وفاق مع الفرنسيين وحلفائهم، ولا مع أنصار الوحدة مع سوريا. ركزت جهوده على الشؤون القبلية الداخلية التي أثبتت أهميتها كمصادر للقوة والنفوذ. وبمرور الوقت، أصبح المرشد جزءًا من القوى الانفصالية التي طالبت بالانفصال عن سوريا، حيث لعب دوراً محورياً في المشهد السياسي المحلي. وعلى مدى عدة سنوات، هيمن على الأحداث والشخصيات الأخرى، متسبباً في إثارة الصراعات والاضطرابات على المستويين الوطني والدولي.[2]
وفي تقارير متباينة، وُصف سليمان المرشد بأوصاف متناقضة: إذ اعتبره البعض قاطع طريق ونصف إله فرض نفسه ذاتياً،[3] بينما رأى فيه آخرون إحدى "الظواهر العلوية الأصيلة" التي جلبت الخير لشعبه.[4] ويُقال إن شعبه أسبغ عليه "صفة الألوهية" رغم رفضه الصريح لذلك[5]. وحتى اليوم، وبعد مرور عقود طويلة على وفاة المرشد وابنه مجيب في خضم الأحداث العاصفة التي صاحبت ولادة سوريا كدولة مستقلة، لا يزال لغز سليمان المرشد يأسر مخيلة العديد من العلويين، الذين يعتزون بذكراه ويجلّونها[6]. يحاول هذا المقال استكشاف الجوانب المبكرة لهذا اللغز.
مخطوطة علوية من القرن الثامن عشر بعنوان"في تقويم جبل لبنان"[7] تقدم لنا رؤية شيّقة عن الواجبات التقليدية لرجال الدين العلويين. فقد واصل هؤلاء الرجال أداء أدوارهم في المنطقة العلوية حتى منتصف القرن العشرين على الأقل، حيث لم يقتصر دورهم على القيادة الروحية فحسب، بل شمل أيضًا جمع الزكاة،[8] وممارسة التنجيم، والتكهن بالمستقبل. وتمتعوا بحق اختيار الأيام المناسبة لمناسبات متعددة، مثل الحصاد والزواج، وحتى للغارات المسلحة وما شابهها.
إلى جانب رجال الدين، برزت قيادة موازية ومنافسة تمثلت في رؤساء القبائل، الذين اضطلعوا بجمع الضرائب بأنواعها المختلفة، إضافة إلى حماية أتباعهم من تجاوزات السلطات. وقد وصف الكاتب القومي السوري منير الشريف التحديات التي واجهها رئيس قبيلة النميلاتية للحفاظ على موقعه في مواجهة رجال الدين داخل قبيلته، الذين كانوا يطمحون لإزاحته.[9]
وفقًا لستراثمان، كان رئيس القبيلة العلوي يؤدي دورًا مشابهاً إلى حد كبير لدور رئيس القبيلة البدوية.[10] ففي أوقات الحرب، كان يتولى تجنيد المحاربين من جميع القبائل الواقعة تحت نفوذه، وكان يتمتع بحق توريث منصبه لابنه أو ابن أخيه. كما كان ملتزماً بتوفير بيت ضيافة مفتوح (المنزل)، تُساهم القبيلة في تحمل تكاليفه، وكان من حقه الحصول على نصيبه من الهدايا التي تُقدم للأزواج الذين يعقد زواجهم.
يُعد سليمان المرشد مثالاً بارزاً على زعيم علوي جمع بين وظيفتي رئيس القبيلة ورجل الدين. وقد وصفه ستراثمان[11] بالمقدّم المثير للجدل لقبيلة العمامرة، والذي أسس اتحاد القبائل الجديد المعروف بالغساسنة.[12]
ولد سليمان المرشد عام 1905 في قرية جوبة برغال، الواقعة على السفوح الغربية لجبال النصيرية شرق اللاذقية، في أسرة علوية متواضعة. بدأ حياته راعياً، وفي عام 1923 ظهرت عليه قدرات خارقة للطبيعة، مما دفع الفلاحين إلى اعتباره قديساً، وفقاً لما وصفته البعثة البريطانية في دمشق.[13] في الواقع، تم الاعتراف به كتجسيد لإحدى الكائنات السماوية، انسجاماً مع المعتقد العلوي الذي يؤمن بانتقال صفات الإلهية إلى البشر المؤلهين.[14]
وجانب آخر أضفى عمقاً إضافياً على "قصة المرشد" هو انتماءه العقائدي. فقد وُلد في بيئة حيدارية، ولم يكن له صلات تُذكر بالعقيدتين العلويتين الرئيسيتين: الكلازية والشمالية (المعروفة أيضاً بالقمرية والشمسية).[15] عاشت الجماعة الحيدرية الصغيرة في سوريا في عزلة وسلام نسبيين على جبل دريوس بمنطقة اللاذقية.
كان انقسام العلويين إلى أربع اتحادات وعدد كبير من القبائل ذات الأحجام المختلفة غير مرتبط بالانتماء العقائدي، الذي لم يكن له تأثير ملموس على القضايا الاجتماعية أو السياسية حتى ذلك الوقت، بخلاف ما هو شائع في مجتمعات إسلامية أخرى. كانت قبيلة العمامرة، التي ينتمي إليها سليمان، جزءاً من عشيرة الخياطين، وهي الأكبر بين الاتحادات الأربع. بقي هذا التوازن قائماً حتى جاءت عوامل خارجية لتغييره جذرياً.
في تلك الفترة، قبل تسليم منطقة الإسكندرونة إلى تركيا ونقل آلاف العلويين إلى سوريا في أواخر الثلاثينيات، كانت الجماعة الحيدرية العلوية تتركز أساساً في كيليكيا وأنطاكية. وفي شتاء عام 1923، أرسل زعيم الحيداريين في أنطاكية، الشيخ معروف الجلي، ابنه عبد العزيز برفقة مجموعة من العلويين من أضنة إلى جبل دريوس لتعزيز الروابط مع أتباعه المحليين.
وصول هذه البعثة البريئة كان له نتائج بعيدة المدى، فاقت توقعات أعضائها، بسبب التطورات التي حدثت بعد ثلاثة أشهر إثر ظهور المرشد، الذي كان اسمه الأصلي سليمان يونس. أثار كل من "النبي" والشيخ عبد العزيز أعمق المشاعر لدى الحيداريين، الذين انخرطوا في حالة من الحماس الديني الشديد، كما ورد بتقرير من المخابرات الفرنسية بصيغة متحفظة تحت عنوان قضية "جوبة برغال":
Une série de renseignement confirme que les Alaouites Haidari de la région de Jobet Burghal, principalement les Amamras, se livrent à des pratiques religieuses inusitées.
(سلسلة من المعلومات تؤكد أن العلويين الحيداريين في منطقة جوبة برغال، وخاصة العمامرة، يمارسون طقوسًا دينية غير مألوفة.)[16]
كان التقرير غير معتاد إلى درجة دفعت إلى إضافة ملاحظة هامشية تقول: "يرجى التحقق، تابع التقرير:
Un renseignement du 30 Janvier 1924 signale, qu'un Persan jongleur, prestidigitateur et magnétiseur continuerait dans les villages avoisinantes Jobet Burghal à étonner les fellahs par ses tours d'adresse qu'ils prennent pour des miracles.
(معلومة مؤرخة في 30 يناير 1924 تفيد بأن مشعوذاً فارسياً، يمارس الخداع البصري والتنويم المغناطيسي، يواصل إبهار الفلاحين في القرى المحيطة بجوبة برغال بعروضه التي يعتبرونها معجزات.)[17]
مدركين الحاجة الملحة لدى الحيداريين العمامرة إلى التصوف، سارع ثلاثة شيوخ محليين إلى تبني "النبي" الشاب ورعايته. كان هؤلاء الشيوخ هم الشيخ حسن والشيخ إبراهيم من جوبة برغال، والشيخ صالح من قرية جورين المجاورة. وجه الشيوخ دعوات إلى الفلاحين المحليين للمشاركة في طقوسهم، التي وصفها الفرنسيون بأنها تشبه ممارسات الدراويش السيّاح في سوريا وشمال إفريقيا، وأيضًا طقوس الوثنيين الهندوس.
تُظهر الأوصاف أن هذه الطقوس تنتمي إلى ما يُعرف بالدين "الشعبي"، حيث كانت تتسم غالباً بحالات من التشنجات والارتجافات، والصراخ، والإغماء ما أثار قلق السلطات الفرنسية لم يكن طبيعة هذه الطقوس بحد ذاتها، بل استغلال الشيوخ للحالة النفسية للحضور بعد انتهائها، لجمع الأموال باسم "النبي" أو كيان روحي آخر غامض لم تتمكن السلطات من فهم طبيعته.
نظراً لأن "الجماعة" الجديدة المنفصلة التي أسسها "النبي" ومؤيدوه بدت للفرنسيين خالية من أي دلالة سياسية، فقد امتنعوا عن التدخل. ومع ذلك، أثارت هذه التطورات قلقاً عميقاً لدى عدد من الشيوخ العلويين في المنطقة.[18]
سرعان ما فرضت المصالح المادية المرتبطة بهذه الجمعية الناشئة تحولات سريعة على مسار تطورها. فقد تمكن "النبي" الشاب - الذي أطلقت عليه التقارير الفرنسية لقب "صانع المعجزات في جوبة برغال" - من خلال "نبوءاته" و"معجزاته" من إذكاء أحقاد وعداوات قديمة بين وجهاء الكلازية والحيدرية، مما أدى إلى محاولات عقيمة من كلا المدرستين لتقاسم دخل الشيوخ الثلاثة.[19]
كما تفاقمت المنافسة الاقتصادية بين أعضاء المدرستين بسبب تسويق تبغ "أبو ريحة" الشهير، الذي اشتهر مزارعو العمامرة بإنتاجه. وفي ظل هذه التوترات المتصاعدة، أصرّ مزارعو العمامرة على التعامل حصرياً مع التجار الحيداريين، وقاموا بطرد تجار الكلازية والمسيحيين من المنطقة باستخدام التهديدات.
في ظل الاضطرابات وتدهور العلاقات بين العمامرة وجيرانهم، أرسلت السلطات الفرنسية المنتدبة مديراً إلى جوبة برغال لإعادة النظام، وهو ما تمكن من تحقيقه، وإن كان بشكل مؤقت. أقنع المدير قبيلتي العمامرة والدريوسية، اللتين كان "الدين الجديد" أو "الدين الذي كان في طور التكوين" ينتشر بين أفرادهما، بنقل مركزهما من جوبة برغال إلى مرداش.
أعرب زعماء حيداريون آخرون عن قلقهم من تأثير هذه الأحداث على صورتهم العامة. ومع الأخذ في الاعتبار الشائعات المنتشرة حول طقوسهم السرية وتجمعاتهم الغامضة، تقدم مختارو الحيدرية بطلب إلى السلطات للحصول على إذن لفتح أماكن صلاة عامة في قراهم.[20] كانت هذه الخطوة بمثابة بداية، وربما كانت ثورية، بالنسبة للحيدريين الذين سَعَوْا للحصول على درجة من الشرعية من التيارات الإسلامية الأخرى، أو على الأقل لتخفيف الانتقادات الموجهة إليهم، من خلال تقليد نمط حياتهم، خاصة وأنه كان من المعروف أن العلويين ليس لديهم مساجد.
في هذه الأثناء، استمرت الجماعة التي تجمعت حول "النبي" الشاب في النمو بشكل مطرد، كما ازداد عدد الشيوخ العلويين الذين انضموا إليها. وبعد شهر واحد فقط، تم استبدال "آباء المؤسسين" الثلاثة بـ "لجنة حيدرية" برئاسة الشيخ درويش بن إبراهيم حبيب من ديرماما.[21] ونظراً لاستمرار الاضطرابات، تم نقل الجماعة عدة مرات وفقاً للظروف المتغيرة: من مرداش إلى شاطئ على منحدر العاصي، ومن ثم إلى جُورين إلى منزل شخص يُدعى طاهر بن أبو علي رزوق.[22]
أماكن اللقاء التي اعتمدها أعضاء "الدين الجديد" تضمنت القبور القديمة، مثل زيارة الأربعين بالقرب من مهيلبة، وزيارة مقام الشيخ خضر شرق قرية جديدة في منطقة جبلة، وزيارة الشعراني شمال غرب قلعة المضيق. وعلى عكس العادات العلوية التقليدية، عقدوا تجمعاتهم في مسجد السلطان إبراهيم في جبلة، مما دفع السُّنّة إلى تجنب زيارته في نفس الوقت. وكان هناك أيضًا دليل آخر على سعي الجماعة لخلق انطباع بالاندماج بين السنة، وهو التزامهم الصارم بصوم رمضان؛ ففي عدة قرى، مثل ديرماما، أمر الشيوخ بالامتناع التام خلال شهر رمضان.
كان العملاء الفرنسيون، الذين كانوا يراقبون الجماعة الجديدة خشية حدوث اضطرابات، يتتبعون ويوثقون الزيارات السرية للحجاج الذين كانوا يتسللون لزيارة الشيخ إبراهيم في ظلام الليل ويغادرون قبل بزوغ الفجر، لتفادي انتباه السلطات.
شعر رئيس كتيبة تراكول (Batallion Tracol)، المسؤول عن الاستخبارات الفرنسية في منطقة العلويين، بأنه كان يشهد حدثاً دينياً، إلا أن طبيعته كانت مبهمة بالنسبة له. وبالنسبة لعيونه الغربية، بدا كل شيء كما لو كان سحراً،[23] رغم أن الدين الغربي يحتوي على معجزات لا تقل عدداً عن تلك الموجودة في الشرق. طوال هذه الفترة، كان ينضم إلى الجماعة وافدون جدد سرعان ما تحولوا إلى "مبشرين" من نوع ما، أو بالأحرى وكلاء لجمع التبرعات. ومن بين هؤلاء كان الشيخ سليمان الربحي من ضريح الشيخ خضر في شين بمنطقة الحصن، الذي قام بالحج إلى جوبة برغال في منطقة صهيون، ثم عاد إلى قريته لتجنيد أتباع جدد للدين الجديد. وكان جميع الأعضاء الجدد ملزمين بجمع التبرعات لبناء مسجد علوي في شين.[24]
حلّ محل تراكول، أنفري (Anfre)، الذي أبدى نفس الاهتمام بالجماعة الغامضة في جوبة برغال؛ تلك القرية الصغيرة التي لا يتجاوز عدد سكانها مئة شخص، والتي كان يرتادها في الليل حشد من أربعمئة شخص جاءوا لمشاهدة المعجزات التي كان يؤديها سليمان يونس ومعاونه.[25] وكشف الجنرال إ. ل. سبيرز (E. L. Spears)، الوزير البريطاني في بيروت، أن إحدى تقنيات المرشد كانت طلاء حذائه بألوان فوسفورية متألقة ثم السير به في الظلام.[26] لم يستطع رجال أنفري تجاهل التغيير الكبير الذي طرأ على "النبي"، الذي تحول من راعٍ حافي القدمين، يرتدي ثياباً بالية، إلى شخصية مشهورة. زواجه من ابنة الشيخ محمود من ديرماما، الذي كان من أبرز داعميه،[27] منح المرشد دفعة إضافية من الاعتراف الاجتماعي والمكانة.
ظهرت بعض السمات التقليدية خلال المراحل الأولى من مسيرة المرشد، حيث اعتمد على أساليب تتماشى مع التقليد الشيعي المبكر في ممارسة الدعوة، مثل إرسال المبشرين والدعاة إلى أراضٍ جديدة لتأسيس رأس جسر لبقية المجتمع ليحذو حذوهم. ولا يمكن التأكيد بما فيه الكفاية على أهمية هذا العنصر، فقد كان آلية أساسية في توسع الشيعة من منطقة ما وراء النهر في القرن الثامن إلى لبنان في القرن العشرين.
كما يمكن تتبع نمط تقليدي آخر، مستوحى من زيجات النبي محمد السياسية، في تلك المرحلة المبكرة. فلم يقتصر الأمر على زواج المرشد من ابنة داعمه، بل تزوج أيضًا عدة نساء أخريات، بما في ذلك امرأة مسيحية تزوجها أثناء منفاه في الرقة على نهر الفرات.
يمكن العثور على مثال لأنماط السلوك التي تميز الباطنية عموماً، والعلوية بشكل خاص، خلال مراحل التكوين: التضحية بالنفس من قبل العلويين الذين كانوا مستعدين للسجن بدلًا من الأئمة المقدسين. كان هذا هو الحال عندما سلم الشيخ درويش، الذي كان يحظى باحترام كبير بين أفراد الجماعة الجديدة، نفسه للسلطات فتم سجنه؛ ثم عرض رجل يُدعى الشيخ بلال أن يذهب إلى السجن مكانه.[28]
في الأيام الأولى من مسيرته، حين كان لا يزال يُعرف بسليمان يونس، كانت وظيفة المرشد دينية في المقام الأول. ومع ذلك، يصعب تحديد تعريف دقيق لهذه النشاطات، إذ أن ذلك، مثل العديد من الأمور الأخرى، يعتمد على وجهة نظر المراقب. يمكن اعتباره، مع بعض التحفظات، "مستَفْتِحًا" (مؤسسًا للطقوس) وفقًا لتعريف ماكس ويبر (Max Weber).[29] فقد اعتبر ويبر المستَفْتِح نظيراً دينياً للديماغوجي، وصَفّ هذه الظاهرة بشكل صحيح باعتبارها شائعة في الشرق الأوسط. كان المستَفْتِح يؤدي أفعالًا سحرية تحتوي على منحة الخلاص، ويختلف عن الساحر في الدرجة وتكوين جماعة خاصة حوله. كما في حالة سليمان المرشد، كان المستَفْتِح عادة ما يكسب رزقه من فنه الذي كان عليه طلب كبير، وقد تطورت سلالة من المستَفْتِحين بناءً على الكاريزما الوراثية. ورغم أنه يجب الأخذ بعين الاعتبار أن سليمان يونس كان في تلك الفترة يتلقى التعليم والتوجيه من رعاته الذين كانوا يتخذون المبادرة في كل خطوة يقوم بها، إلا أنه من الواضح أنه كان سريع التعلم وسرعان ما طور أسلوبه القيادي الخاص.
في ذلك الوقت، كانت الأسئلة المعقدة المتعلقة بوحدة سوريا مقابل استقلال العلويين تشغل القادة السياسيين في اللاذقية ودمشق وبيروت وباريس بشكل متزايد.
خلال صيف عام 1924، وصل عضو في البرلمان الفرنسي، برونيت (Brunet)، إلى اللاذقية للاستماع إلى شكاوى دعاة الاستقلال المحليين، الذين كان يقودهم جابر العباس، رئيس اتحاد الخياطين الذي تنتمي إليه قبيلة العمامرة. أثارت زيارة برونيت ضجة كبيرة، مما جذب الأنظار إلى عاصمة المحافظة. عندئذ، سحب أنفري اهتمامه من منطقة الجبل، فتركت الجماعة الغامضة والباطنية لتنمو بمفردها، مما أتاح لها زيادة عدد أعضائها ومواردها.
في أعقاب زيارة برونيت، شهدت منطقة العلويين تغييرات هامة، وكانت جميعها لصالح دعاة الاستقلال المحليين. في 5 ديسمبر 1924، وبعد وصول المفوض السامي الجديد، الجنرال ساراي (Sarrail)، تم فصل المنطقة عن سوريا مجددًا، واستعادت بذلك استقلالها. بعد عدة أشهر، في يوليو 1925، تم تعيين إرنست شوفلر (Ernest Schoeffler)، المعارض الشديد لوحدة سوريا، حاكمًا جديدًا لمنطقة العلويين.[30] كان شوفلر قد شغل سابقًا منصب مفوض في دمشق، وكان على دراية عميقة بكل الشخصيات السورية؛ ورغم ابتعاده عن العاصمة السورية، لم يتوقف عن محاولاته لتقليص أو حتى عرقلة نضال الوطنيين من أجل تحقيق الوحدة مع منطقة العلويين.
أثرت التطورات في عاصمة العلويين، والرؤى الجديدة للمستقبل كما يراها القادمون إلى اللاذقية، بشكل فوري ومباشر على الحيداريين في جوبة برغال. في الفترة القصيرة التي كانت فيها الأنشطة تفتقر إلى الرقابة أو التنظيم، تحولت الجماعة الصغيرة، وفقاً للتقارير الفرنسية، إلى طائفة. ومن منطقة صهيون، امتدت إلى الجنوب نحو منطقة جبل حلّو، وعبرت حدود المنطقة إلى سنجق حمص.[31]
كانت هذه العملية المتسارعة للتوسع، التي غالباً ما كانت تعني الاستيلاء بالقوة على قرى كاملة، تترك آثاراً ثقيلة على السكان. وبعد وقوع أحداث عنيفة في عليات، الواقعة في منطقة حمص قرب حدود العلويين، تم إصدار تحذيرات شديدة إلى طائفة جوبة برغال، شملت تهديدًا بنفي "النبي".[32] أعيد فرض السيطرة الصارمة، مما أعاد السلام المؤقت إلى المنطقة. وخلال صيف عام 1925، عندما كانت القوات الفرنسية تتعامل بحذر وريبة مع قضية جوبة برغال، كانت تتعامل معها من منظور أمني بحت.
بالصدفة، ومنذ بداية إدارة شوفلر في المنطقة، بدأ زعيم طائفة جوبة برغال مساراً جديداً. لم يعد هو سليمان يونس، بل أصبح سليمان المرشد، اللقب المعتاد لوالد روحي للطوائف مثل "البكتاشية"[33] وغيرها من الطوائف الإسلامية الهامشية. ورغم أن المرشد كان في المنفى في منطقة الفرات حينها، فقد نجح ببراعة في إيجاد طرق لتوطيد الروابط مع أتباعه. في أبريل 1926، اعترضت الاستخبارات الفرنسية على رسالة منه تحظر على أتباعه الحلاقة والتدخين.[34] طلب من ضباط الاستخبارات الإقليميين في الحفّة وتلكلخ وبلد مهيع، الذين طلب منهم أنفري التحقق من مدى التزام الأوامر، أن يحققوا في الأمر. فاكتشفوا أن الطائفة قد امتدت إلى ما بعد غرب حماة، مما أثار حماساً دينياً عميقاً في كل مكان.[35] وسرعان ما تحول هذا الحماس إلى تطرف عندما انتشرت شائعة تقول إن زوجة المرشد ما زالت عذراء بعد زواجها، وأنها ستنجب ابناً سيحكم العالم.
عندما عيّن المرشدُ ابنَ عيسى عيد من عليات ممثلاً له في حمص، وبدأ في تجنيد الجنود الذين يخدمون مع الحرس المتنقل في طائفته، أدرك الفرنسيون أنهم يواجهون منظمة محكمة التنظيم. ومنذ ذلك الحين، بدأوا في مراقبة محيط المرشد بعناية شديدة، وأُصدرت تحذيرات تحظر الحج إلى "الأم" و"الابن"، مع السماح فقط بالتجمعات الصغيرة والنادرة. تم تفتيش الحجاج ومراقبتهم عن كثب.[36] بعد شهر، في مايو 1926، حضر أنفري، رئيس الاستخبارات، شخصياً برفقة مشاة وفرسان الحرس المتنقل إلى العمامرة في بيت شِلف ومهيلبة في منطقة جوبة برغال، ليأخذ انطباعاً شخصياً عن الوضع. وقد جعله الترحيب الحار الذي لقيه يعتقد أن هذا قد يكون محاولة للتضليل، تهدف إلى إقناعه بإعادة "النبي" من المنفى؛ ومع ذلك، لم يستطع التخلص من انطباعه بأن الحماسة الدينية كانت كما هي، على الرغم من أن القضية بقيت دون تغيير، حيث تمكن من ملاحظة وجود مصالح دنيوية.[37]
لم تكن هذه الملاحظة الأخيرة، مثل بقية تقرير أنفري، ذات تأثير عملي، إذ بقيت الأوضاع على حالها. لمدة نصف عام آخر، لم يتم اتخاذ أي خطوة لوقف توسع طائفة المرشد. في فبراير 1927، طلبت أجهزة الاستخبارات معلومات عن الطائفة من الأجهزة السورية لتقييم مدى نموها.[38] وبعد أن أَمن موقعه الديني داخل الحيدرية، بدأ المرشد في تعزيز مكانته الاقتصادية والاجتماعية في دوائر علويّة أخرى، مع الحفاظ على صورته كإنسان مقدس. في عام 1927، قام بتغيير مفاجئ يبرز جانباً جديداً في شخصيته. فقد بذل جهودًا كبيرة على مدار عدة أشهر ليحظى باعتراف دوائر المدينة في عاصمة العلويين. وبعد أن عاش في المنفى تحت الرقابة والتفتيش، لابد أنه أدرك أن السلطة السياسية الرسمية لا يمكن اكتسابها إلا في المدينة.
في 20 أغسطس 1928، أصبح المرشد عضواً في جمعية الماسونيين في اللاذقية، التي كانت مرتبطة مباشرةً بالشرق الأكبر لفرنسا. ولاحظ رئيس الاستخبارات الجديد في اللاذقية، دي كادودال (de Cadudal)، أن نية المرشد كانت حشد دعم واسع في المنطقة ليتم انتخابه في المجلس الاستشاري للاذقية. وأضاف أيضاً أنه لم يكن أمراً غير مألوف الانضمام إلى جمعيات سرية أو علنية من أجل الاستفادة من الحماية المتبادلة، خاصة في الجمعيات التي ضم أعضاؤها قضاة وموظفين حكوميين.[39]
على الرغم من أن تقييم دي كادودال كان ربما دقيقاً، إلا أن المرشد لابد وأن كانت لديه دوافع إضافية مستندة إلى تراثه الديني. قبل مئة عام، في 1824، أشار مترجم القنصلية الفرنسية في اللاذقية، فيليكس ديبون (Felix Dupont)، إلى العلويين قائلاً: "إنهم يتعرفون على بعضهم البعض بواسطة إشارات كما يفعل الماسونيون".[40] كما ذكر المسافرون أن العلويين كانوا يعرفون مصطلح "فيرماسون" (Firmasun) ويستخدمونه لوصف طبيعة دينهم.
ومع ذلك، فإن التطورات في مجالات النفوذ التي كانت بعيدة عن متناول يده أخرت مشروعه الجديد. فقد أسفر التحول في السياسة الفرنسية تجاه سوريا في عام 1928 عن تعزيز مؤقت للاتجاه الاتحادي في منطقة العلويين، مما قلل من عدد أنصار الطائفة. وفي 28 نوفمبر، عاد أحد دعاة الطائفة النشطين، الشيخ شعلان من قيقانية في سنجق حمص، من جولة جمع تبرعات في منطقة تلكلخ، وأفاد بأن جولته قد فشلت، مشيراً إلى أن أعضاء المجتمع بدا عليهم قلة الإيمان بشكل ملحوظ.[41]
نظراً لأن السلطات رأت أن الظروف باتت مواتية لتقييد حرية المرشد، استدعته إلى مكاتب الاستخبارات في الحفة برفقة مساعده المقرب محمد خرطبيل. وأصدرت قراراً بمنعهما من التنقل بحرية دون إذن رسمي، على أن يُمنح هذا الإذن فقط لأسباب "جدية".[42] استمرت هذه الرقابة المشددة على الطائفة طوال فترة تولي دي كادودال منصبه، إلا أنها تبدلت بعد ستة أسابيع مع وصول خليفته، الكابتن ديلاتر (Delttre)، وهو ضابط في المشاة. وقد أظهرت تقارير ديلاتر، الذي أطلق بسخرية على المرشد لقب "الإله" وعلى مساعديه لقب "الأنبياء"، أن السلطات لم تتخذ أي إجراءات فعلية. ومع ذلك، ظل هذا اللقب ملازماً للمرشد طيلة حياته وحتى بعد وفاته.
ما إن استعاد المرشد حرية الحركة حتى انطلق لاستكشاف مجالات أوسع لتعزيز نفوذه. ففي أواخر يونيو 1929، ظهر في قرية جنينة، التي تبعد حوالي 25 كيلومترًا شرق اللاذقية، حيث زار منزل أحد أتباعه وتلقى منه 300 ليرة ذهبية تركية وبعض المجوهرات. سرعان ما أصبحت مثل هذه المناسبات جزءًا من التقاليد الراسخة للطائفة، حيث كان يُعترف بكبار الشخصيات العلوية المنضمين إليها كرموز ذات طابع إلهي، ويحصلون على مكافآت مالية تتناسب مع مكانتهم في التسلسل الهرمي الديني.[43]
بتجدد نشاطه وحماسه، قرر المرشد الانخراط في السياسة الوطنية، متبنياً موقفاً صريحاً ومعادياً للفرنسيين. وأكد لأتباعه أن المصاعب التي أجبروا على تحملها ليست سوى مرحلة مؤقتة، وأنهم قريباً سيُخلَّصون من قبضة "فرعون" الفرنسي، تماماً كما خلص أبناء موسى من العبودية.[44]
تأثراً بنجاح المرشد، انضم المزيد من الشخصيات العلوية البارزة إلى صفوفه، مما أضفى مزيداً من الهيبة على الطائفة، إلى جانب ما جلبوه من ممتلكات دنيوية. وكان من أبرز هؤلاء علي آغا بدور، زعيم قبيلة الدريوسة التابعة لاتحاد المطاورة الأصغر،[45] حيث كان من المتوقع أن يُحدث انضمامه تأثيرات إيجابية فورية، ويُحسن موقف السلطات الانتدابية تجاه الطائفة.
سارع بادور بالتوجه إلى مكاتب الاستخبارات، مطالبًا برفع جميع القيود المفروضة على تحركات المرشد. لكن الضباط المحليين، الذين كانوا على علم بالأساليب القسرية التي تتبعها الطائفة في جمع "الهدايا"، رفضوا الطلب، رغم أن بادور كان برفقة الأب برونو ميشيل، رئيس الجالية الفرنسية في اللاذقية.[46]
لتكثيف الضغط على السلطات، تم إرسال أحد الوجهاء، شاكر درويش، إلى بيروت في محاولة لإقناع المفوض السامي بالإفراج عن المرشد من احتجازه. وبعد ثلاثة أشهر إضافية، تمت الموافقة على طلبهم في نوفمبر 1929.[47]
ما إن أُطلق سراح المرشد حتى ازدادت طموحاته التوسعية. بروح متجددة وأكثر صلابة، واصل تقدمه نحو الجنوب باتجاه لبنان، بينما كانت المناطق الواقعة شرقاً نحو حماة وشمالاً حتى الحفة قد أُخضعت بالفعل خلال حملاته السابقة.
في لبنان، كان رجال المرشد يستولون على ممتلكات السكان إما عبر السرقة أو النهب. ولم يتم فتح تحقيق في هذه التجاوزات إلا بعد أن تقدم أحد وجهاء السنة من عائلة دندشلي في لبنان بشكوى رسمية ضد سليمان عيسى من مريامين، الذي كان يُعد من أكثر جامعي "الضرائب" كفاءة ضمن الطائفة، وحاز على لقب الشرف "الشيخ محيي الدين".[48]
في خريف عام 1930، برزت ثلاثة تطورات حاسمة في مسيرة المرشد، وصلت إلى مرحلة نضوج مهمة: فقد تمكن من توسيع نفوذه بشكل لافت ومثير للإعجاب، وبدأت التحضيرات للانتخابات القادمة في المنطقة، كما تم السماح له بالعودة إلى وطنه بعد فترة النفي.
تضمنت التحضيرات للانتخابات مفاوضات مكثفة بين القبائل والاتحادات القبلية، إلى جانب اجتماعات ومناقشات مع أعضاء المجلس الاستشاري المنتهية ولايته، بهدف تشكيل تحالفات سياسية جديدة. ومع ذلك، ألقى التدخل السافر لشوفلر بظلاله الثقيلة على هذه العملية الانتخابية، حيث لم يُبدِ أي محاولة لإخفاء تدخله الفج.
نظراً للتزايد المستمر في أعداد مؤيدي المرشد، الذين تحولوا تدريجياً إلى الاتحاد العلوي الخامس المعروف باسم "الغساسنة"، أصبح من المستحيل تجاهلهم في أي محاولة لتشكيل تحالف سياسي قوي. بحلول أوائل عام 1930، كان عددهم قد بلغ الآلاف، منتشرين في جميع أنحاء "حكومة اللاذقية"، مع روابط متينة ومتداخلة في مختلف الاتجاهات.
في هذه المرحلة، بدأ المرشد ومحمد خرطبيل في حشد الدعم لصالح زعيم المعارضة العلوية، إبراهيم الكنج، رئيس اتحاد الحدادين، وهو أحد أكبر اتحادات العلويين. وقف الكنج في مواجهة جابر عباس، زعيم اتحاد الخياطين ورئيس المجلس الاستشاري، الذي كان المفضل لدى السلطات الفرنسية وحظي بتكريم وسام جوقة الشرف الفرنسية نظير خدماته المقدمة لهم.
وبما أن العمامرة، بقيادة المرشد، كانوا سابقاً جزءًا من اتحاد الخياطين، فإن انضمامهم إلى الكنج منحهم فرصة للتفوق على رئيسهم السابق. وفي هذه المرحلة، أظهر محمد خرطبيل، الرجل الثاني للمرشد، طموحات سياسية مستقلة بشكل مفاجئ، معلناً عن رغبته في الترشح للانتخابات "فقط إذا سمح له بذلك".[49] كانت هذه خطوة جريئة وطموحة للغاية لشخص بدأ حياته المهنية كحارس قرية، ثم تحول إلى شخصية يُنظر إليها كنبي، وها هو الآن يخطو أولى خطواته نحو مسيرة سياسية واعدة.[50]
لم تغب أهمية طائفة جبّة برغال عن أنظار السياسيين في اللاذقية، حيث سعى بعضهم جاهدًا للحصول على دعمها. ومن بين هؤلاء، حاول عضو المجلس الشيخ علي كامل، المدعوم من اتحاد الخياطين، التواصل مع "الروح المحركة" للطائفة، شاكر درويش، ولكن دون جدوى.[51]
في النهاية، تم انتخاب محمد خرطبيل كعضو في المجلس خلال تلك الانتخابات، مما دفع مرشحين آخرين من الحيدريين مثل علي بدور، ويونس شرور، وعلي شهاب للترشح في الانتخابات.[52] وقد مثل هذا التطور بداية لصراعات داخلية في الطائفة، حيث ارتفعت الرهانات وزادت طموحات قادتها.
تدريجياً، بدأ رؤساء ووجهاء الطائفة يتنازعون، خصوصاً حول امتلاك الأراضي الشاسعة في المنطقة. في إحدى الحالات، قرر محمود علوش من مرداش في منطقة مصياف ترك الطائفة بحجة أن "صانع المعجزات" فشل في إعادة ابنه إلى الحياة. إلا أن السبب الحقيقي وراء مغادرته كان نزاعاً على الأراضي في منطقة حماة.[53]
خلال عام 1930، وفي الوقت الذي كان فيه خرطبيل يشغل مقعده في مجلس اللاذقية، استمر المرشد في جمع التبرعات مستخدماً أساليب كانت غير قانونية في العديد من المجتمعات. في منتصف نوفمبر، جاب عدداً من القرى في منطقة الحفة، حيث "استلم" 200 دونم من قبيلة المهيلبة المحلية.[54] كان جمع الأراضي العقارية قد أصبح شغفه الرئيسي، لكنه لم يكن الوحيد في هذا المجال؛ فقد ورد أن عزيز الحواش، رئيس اتحاد المطاورة الأصغر، قد خدع والده إسماعيل وسرق منه ربع قرية.[55] ومع ذلك، كان المرشد أكثر انتظاماً في هذه المسائل، حيث كان يفرض دفع 25% من دخل أتباعه بشكل منتظم.
في مارس 1931، بدأت التقارير الأولى عن تصدعات في قيادة المرشد تظهر. بدا أن انغماسه المفرط في شؤون الدنيا، بالإضافة إلى تزايد ثقة خرطبيل بفضل وضعه الجديد كسياسي مدني، قد دفع الأخير للاعتقاد بأنه الأقدر على قيادة الطائفة. من الجدير بالذكر أنه، على عكس المرشد الذي، رغم أساليبه الاستبدادية التامة، لم يعترض على مشاركة "حكمه" مع آخرين، كان خرطبيل يخطط لعزل المرشد واستبداله بحكم منفرد.[56] في تقريره الأسبوعي بتاريخ 8 أغسطس 1931، أفاد إ. شوفلر بوجود انقسام بين "ساحري طائفة جبّة برغال العلوية" وطلب خرطبيل تدخل السلطات.[57] في نهاية سبتمبر من نفس العام، بدا أن الاثنين قد قررا الانفصال: بينما حافظ المرشد على مكانته كتمثيل للإله، أعلن مساعده خرطبيل رضاه عن الثروة التي جمعها، معلناً انفصاله عن زملائه الذين وصفهم بأنهم أعضاء في "دين المهرجين".[58] ورغم الاحتكاكات المستمرة وجهود خرطبيل لإفشال قيادة المرشد، استمر الشريكان في شراكتهما الطويلة. شعر بعض أعضاء الطائفة بشوق عميق لقيادة المرشد، في حين غمر آخرون بظلمه؛ وقد عزز هذا الوضع من قوة قيادته إلى درجة أصبح من الصعب معها تحديها.
لم يلبث الشام أن تأثر بالأزمة الاقتصادية التي اجتاحت القارتين الأوروبية والأمريكية في ثلاثينيات القرن العشرين. فقد انتقل التضخم الحاد، الذي كان أحد أبرز تداعيات الأزمة، من فرنسا إلى دول الشام عبر علاقاتها التجارية الوثيقة، ولم يكن أمام اقتصاد منطقة العلويين الهش أي سبيل لتفادي الكارثة التي كانت تلوح في الأفق.
ومع ذلك، استمر المرشد في نشاطه المعتاد: جمع الضرائب. فقد دفعه جشعه إلى القيام بجولات متواصلة لجمع الزكاة، بأسلوب كان شائعاً بين مالكي الأراضي السنيين في سوريا، مستغلاً أبناء وطنه بلا رحمة. ومع ندرة النقد، بدأ الفلاحون يقدمون له محاصيل التبغ كبديل. وفي إحدى الحوادث، تم جلد أحد وجهاء مصياف الذي تجرأ على الاعتراض، على يد المرشد شخصياً، ليهرع بعد ذلك ويقبل يده.[59]
كان المسؤولون الفرنسيون في الانتداب، الذين كانوا يتلقون تقارير أسبوعية، على دراية تامة بأفعال المرشد، لكنهم لم يتخذوا أي خطوات لتصحيح الوضع، وفقاً للسياسة الفرنسية التي كانت تترك "الشؤون المحلية" لأهلها طالما أن القوانين والنظام العام لم يتعرضا للخطر. وفي تعليق له على الوضع، قال شوفلر، الذي كان يوقع تلك التقارير، عن المرشد وخرطبيل: "سيحاول مفتش المنطقة تخفيف حدة تصرفهم".[60] لكن هذا التعليق، الذي لم يكن سوى كلمات بلا فاعلية، لم يؤدِ إلا إلى تجديد المرشد لجولاته العقابية، حيث استمر في تعزيز سلطته في منطقة العاصي.[61] وبعد أن أسفرت حملاته السابقة عن توسيع نفوذه بين العلويين، بما في ذلك في الأراضي السورية، بدأ الآن يحظى باحترام وتقدير بين السكان البدو في المنطقة.[62]
بحلول ذلك الوقت، كان المرشد قد وحد تحت سلطته المباشرة ثلاث قبائل هي العمامرة، الدراوسة، والمهالبة، وعددهم يقارب 13,000 شخص، كانوا يخشونه ويطيعونه بشكل أعمى. وفي وقت لاحق، أُرسل تحذير إلى مكتب المحافظ، مفاده أن سيطرته المتزايدة على البدو قد تشكل تهديداً للأمن،[63] لكن هذا التحذير جاء متأخراً للغاية. طلب العديد من زعماء القبائل من خارج المنطقة دعم المرشد لهم، مثل الزعيم العلوي الشهير في انتفاضة 1919 ضد الفرنسيين، الشيخ صالح العلي، الذي طلب المساعدة العسكرية ضد خصومه السابقين، الإسماعيلية؛ لكن المرشد، الحكيم بما يكفي لعدم تعريض رجاله للخطر، فضل أن يتصرف من خلال الوكلاء، فأرسل البدو بدلاً منهم. كما أكد طلب الدعم السياسي الذي قدمه الشيخ العلوي منصور من حمص في الانتخابات السورية عام 1932[64] بشكل واضح تورط المرشد في الشؤون السورية. ومع كل هذه التحركات، لم يبقَ سوى القليل مما يمكن أن يمنعه من أن يصبح شخصية سياسية وطنية.
لثلاث سنوات، منذ أغسطس 1928، بدا أن المرشد قد تخلى عن حلمه القديم في كسب اعتراف الأوساط الحضرية في اللاذقية والفوز بمقعد في المجلس. كان منافسه وشريكه السابق، محمد خرطبيل، الذي نجح في الحصول على المقعد، يسبب له الكثير من الأرق، حتى باتت الليالي بلا نوم. وباستخدام أساليبه المعروفة في الترهيب، نجح المرشد في عزله تماماً، حتى أنه لم يعد يجد عاملاً واحداً لزراعة أراضيه.[65]
لقد كان لصعود خرطبيل، إلى جانب الركود الاقتصادي الممتد، تأثير سلبي على حملة المرشد، الذي بدا لعدة شهور وكأنه في حالة سبات. أما أتباعه، الذين رأوه في أضعف حالاته، فقد شعروا أن الوقت قد حان أن يمتنعوا عن دفع المال له. وفي نفس السياق، توقفت اتحادات علوية أخرى، التي كانت تعاني من آثار الأزمة الاقتصادية القاسية، عن دفع الزكاة، لعدم قدرتهم على تحمل فرض الضرائب عليهم مرتين: مرة من حكومة اللاذقية وأخرى من رؤساء قبائلهم.
وعلاوة على ذلك، فقد أصبحت طائفة جبّة برغال منقسمة إلى عدة فصائل، وكلما ضعُف المرشد، ازداد مساعدوه السابقون قوة. فاستخلص المرشد الاستنتاجات الحتمية، ونزل من الجبال، وأعلن عزمه على البقاء في العاصمة على الأقل خلال شتاء 1932.[66] ولعدة أشهر، ظل المرشد في حالة من القلق والاضطراب، غير قادر على استعادة مكانته السابقة، رغم أن اتحاده، الغساسنة، كان لا يزال مزدهراً. وقد أدت المناورات العدائية من مساعديه السابقين، الذين استغلوا الوضع لكسب النفوذ على حسابه، إلى تراجع معنوياته.[67]
في ربيع عام 1934، أصبح واضحًا أن المرشد بدأ يخرج من أزمته، وعاد يتحلى بعزيمة أقوى. كانت الأيام الجديدة تلوح في الأفق للقبائل الجبلية، ربما نتيجة غياب المرشد لفترة. ساد جو من التقارب بين القبائل العلوية والفصائل والاتحادات، وتم حل العداوات القديمة بين اتحادي الكلبية والمطورة. وكان المرشد، الذي عاد إلى مرتبته السابقة كمقدم للأمامرة، يدرك أن الوقت قد حان للعودة إلى الساحة. فتفاوض مع الدريسة والمهلبي، حلفائه القدامى، بهدف تشكيل كتلة جديدة ذات توجه سياسي تحت اسم "الحيدرية-الغسانية". وكان هدفه ضم العلويين في منطقة اللاذقية الذين لم يكونوا مرتبطين بأي اتحاد قبلي، ليجمعهم في إطار موحد.
لم يكن بقاؤه الطويل في اللاذقية عبثاً، كما أثبت هذا التطور الجديد. من خلال مراقبته الدقيقة للوضع السياسي هناك، اكتشف سريعاً الثغرة التي تمكنه من اختراق النظام. وبعد أن تعلم من تجاربه الماضية، عمل لفترة طويلة خلف الكواليس، متخفياً عن الأنظار. وعلى الرغم من أن الاستخبارات كانت على علم بمجموعة الحيدرية-الغسانية الجديدة، وقدّرت أن "هذه الكتلة ستكون حريصة على أن يُسمع صوتها في اللحظة المناسبة"،[68] إلا أنها لم تكتشف لمسة المرشد الخاصة التي كانت مخفية تحت قناع آخر. تكررت هذه الانطباعات في أبريل 1934، عندما جرت مفاوضات بين القبائل؛ حيث تم تفسير العديد من اجتماعات شيوخ القبائل المختلفة من قبل الفرنسيين على أنها نشاط علوي عام، وليس من تدبير المرشد، وهو ما كان واقعاً. في ربيع ذلك العام، شهدت جميع القبائل العلوية مصالحة مكثفة، مما جعل من السهل جداً أن يتم سوء فهم الظاهرة.
في هذا السياق، لم يكن أحد ليفاجأ عندما أهان جابر العباس، الرئيس المخلوع لمجلس الشورى في اللاذقية وأحد أقوى رجال المجتمع العلوي على مدى سنوات، نفسه بالسفر إلى المرشد طالباً دعمه.[69] على ما يبدو، وقع العباس أيضاً في خطأ تقديري، حيث أوهم نفسه أنه، كرئيس للخياطين، قد يكون له دور بارز في نظر تابعه السابق. أما المرشد، الذي لا شك أنه استرجع في تلك اللحظة المسافة الطويلة التي قطعها، وربما أيضاً تقلبات مسيرته، فقد تعامل مع الموقف بأقصى درجات الأدب. ورغم أنه لم يعطِ طلب العباس الأهمية التي ربما يستحقها، إلا أنه لم يرفضه بشكل قاطع؛ بل أخبره بأنه بحاجة إلى التشاور مع شركائه أولاً.
إضافة إلى ذلك، وبفضل تحوله إلى رئيس لاتحاد قبلي بدلاً من كونه شخصية صوفية مثيرة للشكوك، غيّر المرشد أيضاً موقفه تجاه الفرنسيين: فلم يعد يعتبرهم أعداء بل أصبح يراهم مصدراً للقوة وحلفاء مرحب بهم. وبعد فترة من الانتقال والتكيف، تم دمج المرشد في الدوائر السياسية في اللاذقية.
ختاماً، بدأ المرشد كزعيم قبلي صغير في المناطق العلوية. وُلد في بيئة حيدرية، وأسس قيادة تميزت بأساليب مميزة لهذه المدرسة. عزز مكانته الاجتماعية والمالية من خلال الأساليب التي استخدمها القادة السوريون التقليديون، ليصبح في نهاية المطاف نائباً في الجمعية الوطنية السورية في دمشق. كان شخصية مثيرة للجدل، تختلف عن معظم معاصريه ولا تحظى بشعبية بينهم. وإذا نظرنا إليه من زاوية تاريخية، يبدو كأنه شخصية تنتمي إلى العصور الوسطى في عالم حديث. وقف في وجه الوحدة السورية، وأنهى مسيرته على حبل مشنقة سورية في عام 1946 وهو يردد كلمات الشهادة.[70]
Source:
Middle Eastern Studies, Vol. 29, No. 4 (Oct. 1993), pp. 624-640.
هذه المقالة تستند إلى أطروحة دكتوراه قدمها الكاتب في جامعة تل أبيب بعنوان "بين الانفصال والوحدة: استقلالية منطقة العلويين في سوريا، 1920-1936" (باللغة العبرية)، تحت إشراف الأستاذ إ. رابينوفيتش والدكتور م. كرامر..
[1] في أبريل 1930، وبعد الانتخابات، حل إبراهيم الكنج محل جابر العباس كرئيس للمجلس.
MAE (Ministere des Affaires Etrangeres), Bey-1987, ff.
[2] A summary of al-Murshid's career was written by Terence Shone, the British minister in Beirut, in the seven page dispatch to Anthony Eden, 19 March 1945, FO 371--45562; see also Itamar Rabinovich and Gitta Yaffe, 'An Anthropologist as a Political Officer: Evans-Pritchard, the French and the Alawis', in Haim Shamir (ed.), France and Germany in an Age of Crisis, 1900--1960: Studies in Memory of Charles Bloch, Leiden: Brill, 1990, pp. 177-89.
[3] H.S. Longrigg, Syria and Lebanon under the French Mandate (Oxford University Press, 1958), p. 210; A.H. Hourani, Syria and Lebanon: A Political Essay (London, 1946), p. 214; E.L. Spears, Fulfilment of a Mission: The Spears Mission to Syria and Lebanon, 1941-1944 (London, 1977), pp. 203--4.
[4] Report by Col. MacKereth and General Holmes to FO, written at General Spears’ request. Sommerset, 9 Oct. 1944, FO 371--40318.
[5] Abu al-Haytham, al-Islam fi muwajahat al-Batiniyya (Cairo: Dar al-Sahwa, 1985), pp. 101--4.
[6] Ibid.
[7] Also known as 'MS Berlin 4291', p. 56b.
[8] K Kamel Ismail, Die Sozialoekonomische Verhaeltnisse der baeuerlichen Bevoelkerung im Kuestengebiet der Syrischen Arabischen Republik (East Berlin: Akademie Verlag, 1975), p. 24; Salah Jdid, Syria's strong man in the pre-Asad era, used to pay Zakat to Alawi tribal chiefs. See Sarni al-Jundi, Al-Ba'th, Nazareth, Maktabat Fouad Daniel,
n.d. (1969), pp. 144-5.
[9] Munir ash-Sharif, al-Muslimun al-Alawiyyun: man hum wa-ayna hum? (Damascus, al Maktaba al-Kubra, 1946), p. 79.
[10] R. Strothmann, 'Die Nusiari im heutigen Syrien', in Nachrichten der Akademie der Wissenschaft (Gottingen, 1950), p. 33.
[11] Ibid., p.35.
[12] The title Murshid (guide), denominating religious leaders, is likewise customary also in the Shiite Ali Allahi community, also called Ahl al-Haqq. H. Busse, Der Islam, Vol. 46 (1970), p. 80.
[13] Terence Shone, British Legation in Beirut, 19 March 1945, FO 371—45553.
[14] Sheikh Mahmud ibn al-Hussein al-Nusairi, 'Akhbar wa-riwayat an mawalina Ahl al Bayt minhum as-salam', in Rudolph Strothmann, Esoterische Sonderthemen bei den Nusairi (Berlin: Akademie Verlag, 1958).
[15] A detailed description of the Alawi doctrines is in Rene Dussaud, Histoire et Religion des Nosairis (Paris: Emile Bouillon, 1900), pp. 77-103. Dussaud counted four sects: Haidaris, Chamalis, Kalazis and Ghaibis and admitted that he had very little infor mation about the Haidaris. The MAE documents mentioned the Haidariyya Ghaibiyya several times. In 1930 two ad hoc political groups, Haidariyya-Shamaliyya and Haidariyya-Ghassaniyya were formed. 'Bulletins de Renseignements', 7, (302/SR) 25 Jan. 1930 and 9, (414/SR) 1 Feb. 30, MAE-Bey-1987; 'Bulletin Hebdomadaire d'Information', No. 15, 15 April 1933, MAE-Bey-1989. Haidari chief, Sheikh Abdallah al-Jilly, father of Sheikh Ma'ruf al-Jilly, mentioned only three Alawi sects: Haidaris, Ghaibis and Kilazis. Henry Lammens, 'Une visite au Saih Supreme des Nosairis Haidaris', Journal Asiatique, Vol.11 (1915), p.146.
[16] 'Note de Renseignement', 6 (160/SR), 5 Feb. 1924, MAE-Bey-1986.
[17] This was the only time al-Murshid was referred to as a Persian.
[18] See note 16.
[19] 'Note de Renseignement', 11 (235/SR), Feb. 1924, MAE-Bey-1986.
[20] Ibid., 7 (183/SR) & 8 (207/SR), Feb. 1924, MAE-Bey-1986.
[21] Ibid., 13 (253/SR), 1 March 1924.
[22] Ibid.
[23] Ibid., 26 (420/SR), 15 April 1924.
[24] Ibid., 54 (1213/SR), 14 Oct. 1924, MAE-Bey-1986.
[25] Ibid., 9 (402/SR), 3 April 1925.
[26] E.L. Spears, Fulfilment of a Mission, p. 204.
[27] 'Note de Renseignement', 9 (402/SR), 3 April 1925, MAE-Bey-1986.
[28] Ibid., 13 (253/SR), 1 March 1924.
[29] Max Weber, The Sociology of Religion (1922] (Boston: Beacon, 1969), pp. xxxv, xxxiii, ff.
[30] Smart to Foreign Office, Damascus,20July 1925, FO 371-10850; TelegrammeNo. 126, Damascus Legation to Foreign Office, 24 Oct. 1923. FO 371-9054.
[31] Rapport pour l'Annee 1925, Lattaquie, 11 Feb. 1926, MAE-Bey-1839, p. 6.
[32] Ibid; 'Bulletin de Renseignement', 1-15 May 1925, MAE-Bey-1986.
[33] K. Muller, Kulturhistorische Studien zur Genese pseudo islamischer Sektengebilde in Vorderasien. (Wiesbaden: Steiner, 1967), p. 39.
[34] The Haidari prohibition against shaving was mentioned by Lammens, 'Une visite' etc., p. 146.
[35] 'Note de Renseignement', 9 (730/SR), 10 April 1926, MAE-Bey-464/1926-1941.
[36] 'Bulletin de Renseignement', 16--31 March 1926 (684/SR), MAE-Bey-1986 and 'Note de Renseignement', 9, see note 35.
[37] 'Bulletin de Renseignement', 1-15 May 1926 (862/SR), MAE-Bey-1986.
[38] 'Bulletin de Renseignement', 1-15 Feb. 1927 (307/SR).
[39] 'Bulletin de Renseignement', (1958/SR), 5 Sept. 1928, MAE-Bey-1986.
[40] Felix Dupont, 'Memoires sur les mreurs et les ceremonies religieuses des Nesserie, connus en Europe sous le nom d'Ansari', Journal Asiatique, Vol. 5 (1824), p. 131.
[41] 'Bulletin de Renseignement', 34 (2665/SR), 7 Dec. 1928, MAE-Bey, 1986.
[42] Ibid., (1094/SR), 1 June 1929, MAE-Bey-1987.
[43] Ibid.
[44] Ibid., 51 (1766/SR), 7 Aug. 1929, ibid.
[45] Ali Aga Badur was described as 'grand diable d'ivrogne, brutal, feroce meme, et orgueilleux comme un paon', see J. de la Roche, 'Notes sur les debuts de notre occupation du Territoire des Alaouites', L'Asie Fram;aise (Dec. 1931), p. 369.
[46] 'Bulletin de Renseignement', 55 (1864/SR), 17 Aug. 1929, MAE-Bey-1987.
[47] See note 44.
[48] 'Bulletin de Renseignement', 68 (2417/SR), 15 Oct. 1929, MAE-Bey-1987.
[49] Ibid., 2 (82/SR), 8 Jan. 1930, ibid.
[50] Direction de Service de Rensignements, Information No. 594 Beyrouth, 25 Aug. 1930,
MAE-Bey-464/1921-1932.
[51] 'Bulletin de Renseignement', 2 (82/SR), 8 Jan. 1930, MAE-Bey-1987.
[52] Ibid., 7 (302/SR), 25 Jan. 1930, ibid.
[53] Ibid., 8 (370/SR), 29 Jan. 1930, ibid.
[54] Ibid., 70 (3649/SR), 24 Nov. 1930, MAE-Bey-1987.
[55] Ibid., 67 (3340/SR), 25 Oct. 1930, ibid.
[56] 'Bulletin Hebdomadaire d'lnformation', No. 5, Bureau Politique, 7 March 1931,
MAE-Bey-1989.
[57] Ibid., No. 26, 8 Aug. 1931, ibid.
[58] Ibid., No. 33, 26 Sept. 1931, ibid.
[59] Ibid., No. 36, 10 Oct. 1931, MAE-Bey-1989.
[60] Ibid.
[61] Ibid., No. 39, 31 Oct. 1931, ibid.
[62] Ibid., No. 42, 21 Nov. 1931, MAE-Bey-1989. There was a Bedouin tribal chief named Amir Suleiman ibn Murshid in the Hama area. Bulletin de Rens. No. 69, 7.11.1930, MAE-Bey-1987.
[63] 'Bulletin de Renseignement', 42, 21 Nov. 1931, MAE-Bey-1989.
[64] Ibid., 45, 12 Dec. 1931, ibid.
[65] Ibid.
[66] Ibid., 45, 5 Nov. 1932, MAE-Bey-1989.
[67] Ibid., 35, 2 Sept. 1933, ibid.
[68] Ibid., 12, 24 March 1934, MAE-Bey-1866.
[69] Ibid., 18, 5 May 1934, ibid.
[70] Abu al-Haytham, al-Islam fi muwajahat al-Batiniyya, p. 103.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق