الأحد، 25 مايو 2014

دمشق .. بغداد .. القاهرة .. أما آن أن تعُدْنَ؟

الكاتب: أ/ أحمد عبد الحافظ محمد
باحث ماجستير في التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية
دار العلوم جامعة القاهرة

دمشق .. بغداد .. القاهرة .. أما آن أن تعُدْنَ؟

هن قواعد الإسلام: دمشق .. بغداد .. القاهرة، تشابهن في الحضارة والخراب، تشابهن في السلام والحرب، تشابهن في العلم والجهل، تشابهن في العدل والظلم !!
قـواعدٌ كـنَّ أركـانَ الـبلاد فما *** عـسى الـبقاءُ إذا لـم تبقَ أركانُ

يكاد قلبي يعتصر ألمًا وصدري يختلج حزنًا، وأنا أكتب تلك الكلمات عن حالٍ غدت إليها تلك العواصم التاريخية للإسلام، تلك العواصم التي كانت في يومٍ من التاريخ نور في ظلمات الأرض !!

(1)
دمشق الفيحاء
إنها دمشق
ياسمين الشام ودرة الإسلام، دمشق الفيحاء عاصمة الخلافة ومسكن بني أمية، أرض الإيمان التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: "فإذا وقعت الفتنُ فإن الإيمان بالشام"، إنها دمشق أرض الملاحم وفسطاط المسلمين، وخير منازِلهم عند الفتن. لِمَا لَا وهي عقر دار المؤمنين.
صَفَت دُنيَا دِمَشق لِمُصطَفِيها  ***  فَلَسْتُ أُرِيدُ غَيرَ دِمَشق دُنْيَا

السلام عليكِ يا دمشق، ماذا أقول فيك ؟! وبماذا أكتب بمداد أقلامي ؟! وكيف أعبِّر عنكِ بما يدور في خَلَدي ؟!

"آه يا دمشق.. كم في ثراك من عابد، كم في جوفك من زاهد، كم في بطنك من مجاهد، كم في حشاك من ساجد. أنت يا دمشق سفر خلود، وبيت جود، منك تهب الجنود، وتحمل البنود. يصنع على ثراك الأحرار، ويسحق على ترابك الاستعمار، ويحبك يا دمشق الأخيار؛ فأنت نعم الدار. تقطع إليك من القلوب التذاكر، من زارك عاد وهو شاكر، ولأيامك ذاكر، يكفيك تاريخ ابن عساكر، صانك الله من كل كافر".

بِوَجهِ دِمَشق يُكتَمَلُ الجمالُ *** وَيَسمُو فِي مَرَاتِبهِ الكَمالُ
لَو السَّبعُ الطّوالُ ظَهَرنَ فِيهَا *** غَنَّتْ حُسنَها السبعُ الطوالُ
يقالُ الشِّعرُ فِي الفَيْحَاءِ مَدْحًا *** لِكَي يَرْقَى القَصِيدُ بِما يُقالُ

إنها دمشق صفوة الله من أرضه وفيها صفوته من خلقه وعباده، في دمشق معاوية بن أبي سفيان وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز والشهيد نور الدين محمود، فيها كان النووي وابن عساكر وابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن كثير، فيها كان زهد الأولياء، وسحر الشعراء.

من دمشق خرجت جيوش المسلمين تفتح هنا وهناك، فخرج منها مسلمة بن عبد الملك وقتيبة بن مسلم ومحمد بن القاسم الثقفي، وغيرهم الكثير والكثير، خرجوا بجيوشها فاتحين ولدين ربهم ناشرين، فبدمشق ومنها كانت دولة الإسلام التي لم يشهد العالم لها مثيل، لقد امتد دولتها من الصين شرقًا حتى جنوب فرنسا غربًا.

كيف غيَّرت الأيام حالك يا دمشق ؟! ماذا دهاك ؟! كيف أنتِ الآن ؟! ماذا جرى يا دمشق لحكَّامك ؟! أتتركيهم يقتلون شعبك المسكين ؟! أتتركيهم يا دمشق يُيَتِّمون صغارك ويذبِّحون كبارك، يرمِّلون نساءك ويستحيون فتياتك ؟! أتدعيهم يا دمشق يدمِّرون حضارتك ببراميلهم المتفجرة، ويخرِّبون أزهارك بأسلحتهم الكيماوية ؟!

وَا ضَيعَتَاهُ وَلَا مُجيبَ لِصَوتِهم *** فالمُسلمونَ المُتقونَ عِثارُ
مَـا بَيـنَ مُستبقٍ لقصرِ رئـاسةٍ *** و الوَاهمينَ بأنهمُ ثوارُ
عذرًا يا دمشق !!!
نَامَتْ جُيوشُ الفاتِحينَ فَلَا تَرَى *** جُندًا لَهُم ضِدَّ الهوان تُثارُ

لا بأس يا دمشق لا باس، لا تيأسي فالمجد لكِ.

يا شَامُ عَهْدًا سَأُورِي الدَّمْعَ صَاعِقَةً *** مِنَ الدُّعَاءِ تُوَاتِيهِمْ فَلاَ تَذَرُ
يا شَامُ لاَ تَيْأَسِي فَاليَأْسُ مَهْلَكَةٌ *** وجَدَّدِي العَزْمَ إِنَّ العَزْمَ مُنْتَصِرُ

أما آن لك أن تعودي يا دمشق ؟! لا تتركينا نبكي على ذكرى حبيب ومنزل !!

(2)
بغداد الرشيد
آه يا بغداد
يَا أَجْمَلَ مُدَن البِلَادِ
آَهٍ يَا بَغْدَادُ
مَا السِّر فِيكِ .. مَا هُو السِّحْر الذِي يَجْعَلنِي
لَا أَقوَى عَلَى الفُرَاقِ وَالبُعَادِ
أَهُو بَقَايَا الجَمَالُ المتَنَاثِر بِخَجَلٍ عَلَى شَيْخُوخَتِك المُبَكِّرةِ
أَم هُو الانْتِمَاءُ الذِي جَعَلَنِي أَرَى الأَلوَانَ رغمَ كُلِّ مَا يُحِيط بِكِ مِن حُزنٍ وَأَلمٍ وَسَوَادِ
نَعَم يَا بَغْدَادُ
أَنتِ فِي القَلبِ بَاقِيةٌ مَلِكَةُ الحُسنِ وَالجَمَالِ مَهْمَا فَعَل الحَاقِدُونَ وَالحُسَّادِ

سلمت يا بغداد، سلمت يا حبيبتي، ستعودين حتمًا حبيبتي كما كنت بغداد الرشيد، آهٍ يا بغداد لو إن الموت يخطفني من أحضان أمي إلى أحضانك ويرميني، ولِما أخجل من ذلك يا بغداد، لِما !! وقد كنتِ يومًا وسط الدنيا وسرة الأرض والمدينة العظمى التي ليس لها نظير في مشارق الأرض ومغاربها، سعةً، وكبرًا، وعمارةً وكثرةَ مياهٍ، وصحةٍ، وهواءٍ.

أَمَا عرفوا قيمتك يا بغداد !!، أما سمعوا شافعي الفقه والدنيا يقول لصاحبه: يا يونس دَخَلْتَ بغداد؟ قال: لا. قال الشافعي: يا يونس ما رأيتَ الدنيا، ولا رأيتَ الناس. وقال أخرى: ما دخلتُ بلدا قط إلا عددتُّه سفرا، إلا بغداد، فإني حين دخلتُها عددتُّها وطنا.

أما قدَّروا منزلتك في الإسلام !! أما سمعوا أبا بكر بن عياش يقول: "الإسلام ببغداد، وإنها لصَيَّادة تصيد الرجال، ومن لم يرها لم ير الدنيا". يكفيك يا مدينة السلام أنه كان يقال: من محاسن الإسلام يوم الجمعة ببغداد.

إنها بغداد –يا سادة- مدينة السلام مهد الحضارة ومركز المراصد والمكتبات والبيمارستانات والمدارس، وموضع بيت الحكمة، الذي جمع آلاف الكتب والمجلدات، مجتَمَع المتصلين بالعلم، والمشتغلين بالفن، والراغبين في الأدب. إنها بغداد حيث أبي حنيفة النعمان والشافعي وأحمد والخطيب البغدادي، حيث دجلة والفرات، حيث الماء والخضرة والجمال والنبات.

فـِدَى لَـكِ يَا بَغدَادُ كُلَّ قَبِيلةٍ *** مِن الأَرْضِ حَتَى خطَّتِي وَدِيَارِيا
فَقَد طِفْتُ فِي شَرقِ البِلاَدِ وَغَربِها *** وَسيَّرتُ رَحلِي بَينَها وَرِكَابِيَا
فَلَـم أَرَ فَيهَـا مِثـل بَغْدَاد مَنِزلًا *** وَلمَ أَرَ فِيهَا مِثلَ دِجلَة وَادِيَا
وَلـَـا مِثـل أَهلِيها أَرَقُّ شَمَائِـلًا *** وَأعذَب أَلفَاظَا وَأَحلَى مَعَانِيَا
وَكَـم قَائلٌ لَـو كَانَ وُدّك صَادَقًا *** لِبَغْدَادَ لَم تَرحَل فَكَانَ جَوَابِيَا
يُقِيمُ الـرِّجَال الأغنِيَـاءُ بَأرضِهم *** وَتَرمِي النَّوَى بِالمقتَرِين المرَامِيَا

إنها بغداد عاصمة بني العباس، المدينة التي كانت تحكم العالم، وَمَلِكُهَا على سريره ملقًى على ظهره ينتظر خراج ملوك الدنيا أمام يديه !! بغداد .. حيث المنصور والرشيد والمأمون والمعتصم !!

ماذا دهاك يا بغداد ؟! ما الذي غيَّرك ملامح جمالك يا حبيبتي ؟! ما لكِ يا بغداد كئيبة حزينة ما عاد للسعاة مكان على جبينك؟! لا تحزني حبيبتي، فغدًا نكسر أحفاد كسرى وعباد المجوس !!

قِفَا نَبكِي مِن ذِكرَى حَبيِب وَمَنزلِ *** بَغدَاد الجَمِيلة صَبرًا عَزوماً فَتَجمَّلِي
تَوَالَت عَليكِ خُطُوبُ الدَّهرِ سَادِحةً *** بِأنوَاعِ الهُمُومِ غَزِيرَ غَيثٍ مُهطلِ
مُذْ وَطَأَ الغُزَاة أَرضَكِ وَانْبَرى *** أَحفَاد كِسرَى يَحلمُون بِنصرٍ مُعجَّلِ
تَمَادَى العَابِثُون بِـكِ وَقَـد نَسوا *** بُركَان ثَأرِك صَوت رَعدٍ مُجلجلِ
قَذَائفُ الحقِ ِ تَحصُدُ كُل يَوم جُنُودهم *** أَبَابيلَ طَيرٍ تَقذِفُ كُل وَغدٍ مُجندلِ
جَــيشُ الأعَادِي سَـوف يَمضِي خَائِباً *** عَارُ الهَزيمةِ يَعلق وَلِوزرها يَحمِلِ
           عَزيزةٌ دَار السَّـلامِ بِقلـوبِ أَهلِهــا *** عَزيزةٌ عَلَى أَعدَائِها كَصَلاَبةِ حَنظَلِ                              

لا تحزني بغداد !! فستكونِ كما كنتِ بغداد الرشيد حيث: "لم يكن لبغداد في الدنيا نظير". مهما كان وسيكون ..
تبقين أنت بغداد .. وننتظر عودتك !!!

(3)
القاهرة
هي القاهرة
"حاضرة الدنيا وبستان العالم، ومحشر الأمم، ومدرج الذر من البشر، وإيوان الإسلام وكرسي الملك، تلوح القصور والأواوين في جوِّه، وتزهر الخوانق والمدارس والكواكب بآفاقه، وتضيء البدور والكواكب من علمائه".
هي القاهرة
"من لم يرها لم يعرف عزَّ الإسلام".
أيتها القاهرة أما يكفيكِ ذلك فخرًا، أما يكفيك أن يطريك علامة الدنيا ومؤرخ الإسلام وفخر المسلمين ابن خلدون (ت 808هـ)، بقوله: "القاهرة، إنها أوسع من كل ما يُتخيَّل فيها".

إنها القاهرة –يا سادة- بلد الألف عام والألف مئذنة، بلد صلاح الدين الأيوبي، قاهر الصليبيين ومسخِّر الأعلاج من أسرى الصليبيين فيها لخدمة المسلمين، وباني قلعتها المهيبة وسورها العظيم، إنها القاهرة حيث الصالح نجم الدين أيوب، وشجر الدر، القاهرة مأوى خلافة المسلمين زمن المماليك، حيث المظفر قطز والظاهر بيبرس والمنصور قلاوون وولده الأشرف خليل فاتح عكا آخر معاقل الصليبيين في بلاد الإسلام والمسلمين.

أَنَا تَاج العَلَاء فِي مَفرقِ الشَّـ ***  ـرق ودُرَّاته فَرَائد عِقدِي
أَيُّ شَيٍء فِي الغَربِ قَد بَهَرَ النا *** سَ جَمالاً وَلمَ يكُن مِنه عِندِي؟
وَرِجَالِي لَو أَنصَفُوهم لَسَادُوا  *** مِن كُهولٍ ملء العُيونِ ومُردِ
لَو أَصَابُوا لَهم مَجالاً لَأبدوا *** مُعجزات الذَّكاءِ فِي كُلِّ قَصْدِ

إنها القاهرة درَّةُ مصر حيث وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بأهل مصر خيراً فإن لهم نسباً وصهراً "، حيث جامع عمرو والأزهر وجامع ابن طولون وقلعة صلاح الدين وجامع السلطان حسن. إنها القاهرة حيث كان حاكمها "السلطان الأعظم، المالك الملك الظاهر، السيد الأجل، العالم العادل، المؤيَّد المجاهد، المرابط المثاغر، المظفَّر، سيف الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، محيي العدل في العالمين، منصف المظلومين من الظالمين، وارث الملك، سلطان العرب والعجم والترك، إسكندر الزمان، مولى الإحسان، مملِّك أصحاب التخوت والأسرَّة والتيجان، واهب الأقاليم والأقطار، مبيد الطغاة والبغاة والكفار، ملك البحرين، مسلك سبيل القبلتين، خادم الحرمين الشريفين، ظلُّ الله في أرضه، القائم بسنته وفرضه، سلطان البسيطة مؤمِّن الأرض المحيطة، سيد الملوك والسلاطين، قسيم أمير المؤمنين".

إنها القاهرة بلد العلم والدين والفقه، بلد الشافعي وابن عبد الحكم وأشهب والكندي المؤرخ والليث بن سعد وابن لهيعة وذو النون المصري والطحاوي والقاضي الفاضل والنويري وابن شداد والقلقشندي والمقريزي والإمام الشاطبي وابن حجر وابن تغري بردي والسخاوي والسيوطي والنحاس النحوي و المؤرخ الجبرتي، وغيرهم مما لا يعدَّ ولا يُحصى.

إنها القاهرة حيث خزائن الأرض كلها، فمن أراد بها سوءاً قصمه الله، فعلى أرضها وبجندها قصم الله ظهور الصليبيين وظفر المسلمون بالتتار، وكانت نجدةً للعثمانيين من أيد الصليبيين الجدد، وما تنعَّم بخيراتها المستعمرون من الفرنسيس والإنجليز.

مِن أَرضِها خَير جُندِ الله قَد خَرجُوا *** فِي كُل مَعركةٍ أَبطَالهــــــا انتخَبَـوا
يَا مَن تُحاَول فِينا غَمـــــزَ عِزَّتِها *** أَخطَأتَ قَصدكَ فِيمَا رُحت تَرتَكبُ
إِن مَسَّك الرَّيب فَانظُر فِي صَحَائِفنَا *** تَلــقَ النَّوَاضع فِيهَـا مِنك تَقتَــربُ
لَسنَا نَحِيد بِعَهــــدِ الله عَن هَدفٍ *** وَكُلُّ نَصرٍ لَه فِي عِرقِنَـا نَسَــبُ

ها قد كنتِ أيتها القاهرة !! فأين أنتِ الآن ؟!! لم نعد نسمع لكِ صوتًا غير آهات المستضعفين، وآنَّات اليتامى والمظلومين، أين أنتِ أيتها القاهرة ؟!.. كم من خطباء مُنعوا، ودعاة سُجنوا، وأولياء قُتلوا، ونساء رُمِّلن، وحسناوات عفيفات اغتصبن، وأطفال يُتِّموا، فأصبح أهلك بين شهيدٍ وجريحٍ ومطاردٍ وسجينٍ!!

ما عدتِ قاهرة !! أصبحت الآن لبني صهيون وعباد الصليب صاغرة !! ما هكذا كنتِ، فلِمَ ؟! لِمَ عاد جيشك حاميًا للطغاة؟! لِما أصبح شعبك راعيًا للبغاة ؟!

هُنَـا القَـاهِرة تَفقِدُ أَبنَائَها *** وفِى عَينِها نَظرةٌ حَائرة
هُنَا الدَّم َيجرِي عَلَى الأَرضِ مَاءً *** هُنَا يُقصَفُ الفِكرُ بِالطَّائِرة
هُنَــا المسرحيَّـةُ والمخرِجونَ *** قِطاـرٌ يَسِير بِلَا قَاطِرة
وِقـسٌّ تَجَـلَّى وَشَيـخٌ تَخَـلَّى *** لِتَشرَح مِلَّتِنا العاهرة
وَشيـخٌ تَحَلَّى بِعقـدِ الفَتَاوَى *** وَشيخٌ تَدورُ بِهِ الحَائِرة
وَفـوقَ المسَاجـدِ رَاحَ الصَّليبُ *** يَبُوحُ بَترنِيمةٍ مَارِكة
هُنَا الجُند غَادَرَ كُلَّ الحُدودِ *** لِيَضربَ فِي القَلبِ الخَاصِرَة

عجبًا لكي أيتها القاهرة .. هل للمكارم نهاية؟! وقد كنتِ للمسلمين نجدة وللمستضعفين حماية !! لن نيأس أبدًا لعودتك حبيبتي القاهرة، فستعودين كما كنتِ .. قاهرة الطغاة وكاسرة الغزاة وعز الإسلام والمسلمين.

يَا لَقَـومِي جَاهِدُوا لَا تَهنُوا *** وسَيَأتِي الله بِالنَّصرِ المبيـن
أَنْـجِدُوا مِصَر إذا مَا فَزِعَتْ *** وَأَهَابَتْ بِالكُمَاةِ البَاسِلِيـن
اِحفَظُوهَا، إنَّ مِصراً إِنْ تَضِعْ *** ضَاعَ فِي الدُّنيَا تُرَاثَ المُسلِمِين


دمشق .. بغداد .. القاهرة .. أما آن لكم أن تعدن؟

الجمعة، 9 مايو 2014

نظام الملك .. الوزير المصلح

الكاتب: أ/ أحمد عبد الحافظ محمد
باحث ماجستير في التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية
دار العلوم – جامعة القاهرة
الإيميل:

نظام الملك .. الوزير المصلح

الوزير المصلح الشهيد نظام الملك رحمه الله واحدٌ من أعظم الشخصيات التاريخية، الذين كان لهم دور كبير في خدمة الشريعة الإسلامية، سواء على صعيد الحكم والإدارة أو على صعيد التأليف والبناء، كما كان له دور بارز في محاربة المد الشيعي الباطني بكل ما حمل من قوة، حتى كانت أول عملية اغتيال قام بها الباطنيون الحشاشون في التاريخ، كانت عملية اغتيال نظام الملك.

نظام الملك .. نسبه ومولده
قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله: "الوزير الكبير، نظام الملك، قوام الدين، أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، عاقل، سائس، خبير سعيد متدين، محتشم، عامر المجالس بالقراء والفقهاء، أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد وأخرى بنيسابور، وأخرى بطوس، ورغب في العلم وأدر على الطلبة الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته". قال ابن خلكان: "كان مولده يوم الجمعة الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 408 هـ/ 1017م، في نوقان إحدى قرى طوس" من ناحية نيسابور [1].

نشأة نظام الملك
نشأ نظام الملك يتيم الأم، فقد ماتت أمه وهو رضيع، فكان أبوه يطوف به على المرضعات فيرضعنه حسبة، وكان أبوه من الدهاقين يعمل بالتجارة، وهو من أصحاب محمود بن سبكتكين رحمه الله صاحب غزنة، إلا أنه فرَّغ ولده الحسن للعلم، فقرأ القرآن وله إحدى عشرة سنة، وتعلم علوم القرآن والفقه وسماع الحديث والنحو والعربية والحساب، ونبغ فيها كلها، قال تاج الدين السبكي:"َكَانَ من أَوْلَاد الدهاقين الَّذين يعْملُونَ فِي الْبَسَاتِين بنواحي طوس، فحفَّظه أَبوهُ الْقُرْآن وشغله فِي التفقه على مَذْهَب الشَّافِعِي، ثمَّ خرج من عِنْد أَبِيه إِلَى غزنة وخدم فِي الدِّيوَان السلطاني ورقت بِهِ الْأَحْوَال سفرا وحضرا" [2]. فمع أن نظام الملك نشأ في بيئة متواضعة، إلا أنها كانت لها الفضل الكبير في حسن تربيته وتنشئته، فنشأ تنشئة علمية سليمة.

أخذ نظام الملك العلم عن الإمام أبي القاسم القشيري، وأبي مسلم بن مهربزد الأديب، وأبي حامد الأزهري وأبي منصور شجاع بن علي. وروى عنه أبو محمد الحسن بن منصور السمعاني ومصعب بن عبد الرزاق المصعبي وعلي بن طراد الزينبي، ونصر بن نصر العكبري، وجماعة. وكان رحمه الله فيه خير وتقوى، وميل إلى الصالحين، وخضوع لموعظتهم، يعجبه من يبيِّن له عيوب نفسه، فينكسر ويبكي [3].

أعماله قبل الوزارة
كان نظام الملك عالي الهمة، فمع انشغاله بالعلم إلا أنه كان يعمل في الخدمة لدى الأمراء، وحصل له يوما أن جاءه رجل فقال له: إلى متى أنت تخدم من تأكله الكلاب غدا؟ اخْدُمْ مَنْ تَنْفَعُكَ خِدْمَتُهُ، وَلَا تَخْدُمْ مَنْ تَأْكُلُهُ الْكِلَابُ غَدًا. قال: فَلَمْ أَفْهَمْ مَا يَقُولُ، فَاتَّفَقَ أَنَّ ذَلِكَ الْأَمِيرَ سَكِرَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَخَرَجَ فِي أَثْنَاءِ اللَّيْلِ وَهُوَ ثَمِلٌ، وَكَانَتْ لَهُ كِلَابٌ تَفْتَرِسُ الْغُرَبَاءَ بِاللَّيْلِ، فَلَمْ تَعْرِفْهُ فمزقته، فَأَصْبَحَ وَقَدْ أَكَلَتْهُ الْكِلَابُ [4] فكان لهذا عظيم الأثر في نفسه، فما كان منه إلا أن نذر نفسه خدمة للصالحين والعطف على الفقراء والمحتاجين، ولذلك كان كثير الإنعام على الصوفية، فحصل له من ذلك خير كثير في دينه وآخرته.
سار نظام الملك رحمه الله في الخدمة إلى غزنة، وكاتبا نجيبا، إليه المنتهى في الحساب، وبرع في الإنشاء، وكان ذكيا، لبيبا، يقظا، كامل السؤدد، ولعلو همته تقلد في المناصب حتى تنقلت به الأحوال إلى أن وزر للسلطان ألب أرسلان فدبر أمره فأحسن التدبير، وبقي في وزارته عشر سنين،، ثم وزر لابنه ملكشاه عشرين سنة، فدبر ممالكه على أتم ما ينبغي، وخفف المظالم، ورفق بالرعايا، وبنى الوقوف، وهاجرت الكبار إلى جنابه، وازدادت رفعته. فكان مجموع خدمته في دولة السلاجقة ثلاثين سنة، لم يُنكب في شيء منها رحمه الله [5].

نظام الملك وإعادة هيبة الخلافة والدولة
ذكر أبو شامة في الروضتين عن آثار دولة السلاجقة ووزارة نظام الملك، يقول: " فَلَمَّا ملك السلجوقية جددوا من هَيْبَة الْخلَافَة مَا كَانَ قد درس، لَا سِيمَا فِي وزارة نظام الْملك، فَإِنَّهُ أعَاد الناموس والهيبة إِلَى أحسن حالاتها [6]. ثم إن عسكر ملكشاه بسطوا ومدوا أيديهم في أموال الرعية، وقالوا: ما يمنع السلطان أن يعطينا الأموال إلا نظام الملك، فنال الرعية أذى شديد فذكر ذلك نظام الملك للسلطان، وحذره من العاقبة، ففوض ملكشاه الأمور لوزيره نظام الملك، وخلع عليه، ولقبه ألقابا من جملتها: أتابك، ومعناه الأمير الوالد، فظهر في كفايته، وشجاعته، وحسن سيرته ما هو مشهور، فمن ذلك أن امرأة ضعيفة استغاثت به، فوقف يكلمها وتكلمه، فدفعها بعض حجابه، فأنكر ذلك عليه وقال: إنما استخدمتك لأمثال هذه، فإن الأمراء والأعيان لا حاجة بهم إليك، ثم صرفه عن حجابته [7].

اهتمام نظام الملك بالتنظيمات الإدارية
اهتم نظام الملك بالتنظيمات الإدارية فكان اليد الموجهة لأداء الدولة في عهد السلطان ألب أرسلان، واتسعت سلطاته في عهد السلطان ملكشاه، فأشرف بنفسه على رسم سياسة الدولة الداخلية والخارجية بشكل كبير، مستفيداً من فهمه ومعرفته لنظم الإدارة، وقد تضمن كتاب "سياست نامه" الذي ألفه في الآراء والنظريات الإدارية التي تعتبر أساساً لنظام الحكم وإدارة الدول والممالك، ويأتي في مقدمتها وقوفه بشدة ضد تدخل أصدقاء السلطان المقربين في شئون الدولة، حتى لا يتسبب ذلك في اضطراب إدارتها. كذلك كان يهتم بشكل خاص بالبريد الذي كان رجاله يوافون الحكومة بكل أخبار البلاد الخاضعة لها. هذا فضلاً عن حرصه الشديد على إرسال المخبرين إلى جميع الأطراف في هيئة التجار والسياح والمتصوفة والدراويش والعقارين، يتنسمون الأخبار، ويرسلونها للسلطان أولاً بأول حتى لا يخفى عليه شيء من أمور مملكته، وكان يغير الولاة والعمال مرة كل سنتين أو ثلاث ضماناً لعدم تلاعبهم في أعمالهم. كما رتب نظام الملك في كل مدينة رجلاً نزيهاً لمراقبة الوالي والقاضي والمحتسب ومن يجري مجراهم من الموظفين وموافاتهم بأخبارهم أولاً بأول، كذلك كان نظام الملك يدقق في اختيار الموظفين، فيختار من كان منهم أغزر علماً وأزهد نفساً وأعف يداً وأقل طمعاً.

عناية نظام الملك بالمنشآت المدنية
كان للوزير السلجوقي نظام الملك الطوسي اهتمام كبير بالمنشآت المدنية، خاصة دور العبادة، فبنى كثيراً من المساجد في مختلف البلاد الخاضعة للسلاجقة، كما اهتم بعمارة الحرمين الشريفين بمكة المكرمة والمدينة النبوية، وأقام العديد من الرباطات بالعراق وفارس للعباد والزهاد وأهل الصلاح والفقراء، ورتب لهم ما يحتاجون إليه من غذاء وكساء، وبنى الوزير نظام الملك مارستانًا بمدينة نيسابور [8].

نظام الملك والنهوض بالحركة العلمية والأدبية
لم تشهد الأمة على مدار قرونها الأولى حركة علمية ناهضة ونصرةً للدين والشريعة مثلما كان في زمن نظام الملك رحمه الله، فجعل للعلماء منزلة، وقام بتأسيس المدارس النظامية، فبنى مدرسة ببغداد وبلخ ونيسابور وهراة وأصبهان والبصرة ومرو وآمل طبرستان والموصل، ويقال إن له في كل مدينة بالعراق وخراسان مدرسة وله بيمارستان بنيسابور ورباط ببغداد، وذكر تاج الدين السبكي أَنه لم يكن فِي زَمَانه أكفأ مِنْهُ فِي صناعَة الْحساب وصناعة الْإِنْشَاء، ووصفوه بسداد الْأَلْفَاظ فيهمَا عَرَبِيَّة وفارسية [9].

فكان نظام الملك هو أول من أنشأ المدارس فأقتدى به الناس. وشرع في عمارة مدرسته النظامية ببغداد سنة 457 هـ، وفي سنة 459 هـ جمع الناس على طبقاتهم ليدرس بها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله [10].

وقال القزويني واصفا حاله: "آثاره فِي بلاد الإسلام تثني عليه وعلى علو شأنه وينبيء عن غاية عدله وإحسانه ويكفي شهود لإحيائه السنن وإعلائه لمعالم العلم" [11].

هكذا بذل الوزير المصلح نظام الملك جهودا مضنية في نشر العلم وتقدير أهله، وتيسيره لطالبيه، فما شهد العلماء منزلة عالية بين الناس مثلما كان في عهده، حتى بهرت سيرته في ذلك العقول جودا وكرما وحشمة وإحياء لمعالم الدين، فبنى المدارس، ووقف عليها الوقوف، ونعش العلم وأهله، وعمَّر الحرمين، وعمَّر دور الكتب، وابتاع الكتب فكانت سوق العلم في أيامه قائمة، والعلماء مستطيلين على الصدور من أبناء الدنيا [12].

وأما عن علمه فقال أبو شامة في حقه: "وَبلغ من الدُّنْيَا مبلغا عَظِيما لم ينله غَيره، وَكَانَ عَالما فَقِيها دينا خيرا متواضعا عادلا يحب أهل الدّين ويكرمهم ويجزل صلَاتهم، وَكَانَ أقرب النَّاس مِنْهُ وأحبهم إِلَيْهِ الْعلمَاء، وَكَانَ يناظرهم فِي المحافل، ويبحث عَن غوامض الْمسَائِل، لِأَنَّهُ اشْتغل بالفقه فِي حَال حداثته مُدَّة، وَأما صدقاته ووقوفه فَلَا حد عَلَيْهَا ومدارسه فِي الْعَالم مَشْهُورَة لم يخل بلد من شَيْء مِنْهَا حَتَّى جَزِيرَة ابْن عمر الَّتِي هِيَ فِي زَاوِيَة من الأَرْض لَا يؤبه لَهَا بنى فِيهَا مدرسة كَبِيرَة حَسَنَة وَهِي الَّتِي تعرف الْآن بمدرسة رَضِي الدّين، وأعماله الْحَسَنَة وصنائعه الجميلة مَذْكُورَة فِي التواريخ لم يسْبقهُ من كَانَ قبله وَلَا أدْركهُ من كَانَ بعده" [13].

وأما عن مجلسه فقد كان عامرا بالقراء، والفقهاء، وأئمة المسلمين، وأهل الخير والصلاح، وأمر ببناء المدارس في سائر الأمصار والبلاد، وأجرى لها الجرايات العظيمة، وأملى الحديث ببغداد وخراسان وغيرهما، وكان يقول: إني لست من أهل هذا الشأن -لما تولاه، ولكني أحب أن أجعل نفسي على قطار نقلة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم [14].

وكان المجلس العلمي لنظام الملك يضم كبار وفحول علماء عصره في مختلف التخصصات الدينية والدنيوية، حتى كان يقضى معهم غالب نهاره، فقيل له: "إِنَّ هَؤُلَاءِ شَغَلُوكَ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَالِحِ، فَقَالَ: هَؤُلَاءِ جَمَالُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، ولو أجلستهم على رأسي لما اسْتَكْثَرْتُ ذَلِكَ"، وكان إذا دخل عليه أبو القاسم القشيري وأبو المعالي الجويني قَامَ لَهُمَا وأجلسهما معه في المقعد، فإذا دخل أبو على الفارندى قَامَ وَأَجْلَسَهُ مَكَانَهُ، وَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعُوتِبَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: "إِنَّهُمَا إِذَا دَخَلَا عَلَيَّ قال: أنت وأنت، يطرونى ويعظموني، ويقولوا فيّّ ما ليس فيّ، فأزداد بهما ما هو مركوز في نفس البشر، وإذا دخل علىّ أبو على الفارندى ذكرني عيوبي وظلمي، فأنكسر فأرجع عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الَّذِي أَنَا فِيهِ" [15].

شيء من عبادته وتواضعه
فقد كان من أخلاقه أَنه مَا جلس قطّ إِلَّا على وضوء، وَلَا تَوَضَّأ إِلَّا وتنفل، وَيقْرَأ الْقُرْآن وَلَا يتلوه مُسْتَندا، إعظاما لَهُ، ويستصحب الْمُصحف مَعَه أَيْنَمَا توجه ..، ويصوم يَوْم الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيس [16].

قال ابن الجوزي: "دخل على المقتدي، فأذن له في الجلوس بين يديه وقال له: "يا حسن رضى الله عنك، برضا أمير المؤمنين وأهل الدين عنك".

وكان نظام الملك يقول: "كنت أتمنى أن يكون لي قرية ومسجد أتخلى فيه بطاعة ربي، ثم تمنيت بعد ذلك قطعة من الأرض بشربها أقوت برفعها، وأتخلى في مسجد في جبل، ثم الآن أتمنى أن يكون لي رغيف كل يوم وأتعبد في مسجد".

وقال: رأيت إبليس في النوم فقلت له: "ويلك، خلقك الله ثم أمرك بسجدة فلم تفعل، وأنا الحسن أمرني بالسجود فأنا أسجد له كل يوم سجدات، فقال:
من لم يكن للوصال أهلا *** فكل إحسانه ذنوب" [17].

قال ابن الأثير:"كان عالما، دينا، جوادا عادلا، حليما كثير الصفح عن المذنبين، طويل الصمت، وكان إذا سمع المؤذن أمسك عن كل ما هو فيه وتجنبه، فإذا فرغ لا يبدأ بشيء قبل الصلاة، وكان إذا غفل المؤذن، ودخل الوقت يأمره بالأذان، وهذا غاية حال المنقطعين إلى العبادة في حفظ الأوقات، ولزوم الصلوات.

وأسقط المكوس، والضرائب، وأزال لعن الأشعرية من المنابر، وكان الوزير عميد الملك الكندري قد حسن للسلطان طغرلبك التقدم بلعن الرافضة، فأمره بذلك، فأضاف إليهم الأشعرية، ولعن الجميع، فلهذا فارق كثير من الأئمة بلادهم، مثل إمام الحرمين، وأبي القاسم القشيري، وغيرهما، فلما ولي ألب أرسلان السلطنة أسقط نظام الملك ذلك جميعه، وأعاد العلماء إلى أوطانهم.

وقيل: كان ليلة يأكل الطعام، وبجانبه أخوه أبو القاسم، وبالجانب الآخر عميد خراسان، وإلى جانب العميد إنسان فقير، مقطوع اليد، فنظر نظام الملك، فرأى العميد يتجنب الأكل مع المقطوع، فأمره بالانتقال إلى الجانب الآخر، وقرب المقطوع إليه فأكل معه.

وكانت عادته أن يحضر الفقراء طعامه، ويقربهم إليه، ويدنيهم. وأخباره مشهورة كثيرة، قد جمعت لها المجاميع السائرة في البلاد" [18].

هذا وقد عرف فضل نظام الملك على العلم والإنسانية كبار المؤرخين المسلمين وغير المسلمين عبر العصور، فقد أشاد بفضله ول ديورانت في قصة الحضارة بقوله: " وكان ملك شاه (1072م-1092م) أعظم سلاطين السلاجقة على الإطلاق ..، وأسبغ وزيره القدير الوفي نظام الملك على البلاد في عهده وعهد أبيه ألب أرسلان كثيراً من الرخاء والبهاء كالذي أسبغه البرامكة على بغداد في أيام هارون الرشيد. فقد ظل نظام الملك ثلاثين عاماً ينظم شؤون البلاد، ويشرف على أحوالها الإدارية والسياسية، والمالية، ويشجع الصناعة والتجارة ويصلح الطرق، والجسور، والنزل، ويجعلها آمنة لجميع المسافرين. وكان صديقاً كريماً للفنانين، والشعراء، والعلماء؛ شاد المباني الفخمة في بغداد، وأسس فيها مدرسة كبرى ذاع صيتها في الآفاق، وأمر بإنشاء إيوان القبة العظيم في المسجد الجامع بأصفهان، ورصد له ما يلزمه من المال. ويبدو أنه هو الذي أشار على ملك شاه بأن يستقدم إلى بلاطه عمر الخيام وغيره من الفلكيين لإصلاح التقويم الفارسي" [19].

وفاة نظام الملك
بحلول القرن الخامس الهجري كانت فرقة الباطنية الشيعية أو الحشاشين بقيادة حسن الصباح تمثل خطرا داهما على الأمة الإسلامية والمشروع السني، وهو ما فطن إليه نظام الملك جيدا، فعمل من أول يوم على وأد أي تحرك لهذه الأفكار الباطنية الضالة. إذ كان نظام الملك دائما ما يندد أشد التنديد بطائفة الإسماعيلية والتي انحدرت منها الباطنية، ويقول إنها تهدد وحدة الدولة، بل إنه اتهم هذه الطائفة في كتابه (سياسة ناما) بأن زعماءها من نسل المزدكية الشيوعية أهل فارس الساسانية [20].

وعلى الجانب الآخر فقد انتهج الباطنيون / الحشاشون أسلوب الاغتيالات السياسية لكل من يقف عقبة في طريق المد الباطني في بلاد المسلمين، ولم يكن أمامهم في ذلك الوقت إلا نظام الملك، الذي أخذ على عاتقه محاربتهم والقضاء على فتنتهم.

وفي يوم العاشر من رمضان عام 485 هـ، خرج نظام الملك مع السلطان ملكشاه من أصبهان قاصدا بغداد، فاجتاز في بعض طريقه بقرية بالقرب من نهاوند، وحان وقت الإفطار فصلى نظام الْملك الْمغرب فِي هَذِه اللَّيْلَة وَجلسَ على السماط وَعِنْده خلق كثير من الْفُقَهَاء والقراء والصوفية وَأَصْحَاب الْحَوَائِج، فَجعل يذكر شرف الْمَكَان الَّذِي نزلوه من أَرض نهاوند وأخبار الْوَقْعَة الَّتِي كَانَت بِهِ بَين الْفرس وَالْمُسْلِمين فِي زمَان أَمِير الْمُؤمنِينَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَمن اسْتشْهد هُنَاكَ من الْأَعْيَان وَيَقُول: "هذا الموضع قُتل فيه خلق كثير من الصحابة زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين فطوبى لمن كان معهم".
فلما أفطر جاءه صبي ديلمي في هيئة مستغيث ومعه قِصَّة، فدعا له الصبي وسأله تناولها، فمد نظام الملك يده ليأخذها فضربه الصبي بسكين في فؤاده، وهرب الصبي فعثر في طُنُب الخيمة فأخذ فقُتل، وَجَاء السُّلْطَان ملكشاه حِين بلغه الْخَبَر مظْهرا الْحزن والنحيب والبكاء وَجلسَ عِنْد نظام الْملك سَاعَة وَهُوَ يجود بِنَفسِهِ حَتَّى مَاتَ، فَعَاشَ سعيدا وَمَات شَهِيدا فقيدا حميدا.

وَقَالَ بعض خُدَّامه: كَانَ آخر كَلَام نظام الْملك أَن قَالَ: "لَا تقتلُوا قاتلي فَإِنِّي قد عَفَوْت عَنهُ، وَتشهد وَمَات". وحُمل رحمه الله إلى أصبهان ودفن بها. فَيُقَال: إِنَّه أول مقتول قتلته الإسماعيلية.

ولما بلغ أهل بغداد موت نظام الملك حزنوا عليه، وجلس الوزير والرؤساء للعزاء ثلاثة أيام ورثاه الشعراء بقصائد، منهم مقاتل بن عطية، قال:
كَــانَ الْوَزِيرُ نِظَـامُ الْمُلْـكِ لُؤْلُؤَةً *** يَتِيمَةً صَاغَهَا الرَّحْمَنُ مِنْ شَرَفِ
عَزَّتْ فَلَمْ تَعـْرِفِ الْأَيَّامُ قِيمَتَهَا *** فَرَدَّهَـا غَيْرَةً مِنـْهُ إِلَى الصَّــدَفِ [21]
 
فرحم الله الوزير الصالح المصلح الشهيد نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، وجزاه عن الإسلام خيرا الجزاء.
__________
[1] انظر: ابن خلكان: وفيات الأعيان، تحقيق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر – بيروت 1990م، 2/ 130.
-  الذهبي: سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة : الثالثة 1405 هـ / 1985م، 19/ 94.
[2] انظر: السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 1413هـ، 4/ 312.
- ابن كثير: البداية والنهاية، ط دار الفكر 1407 هـ - 1986م، 12/ 140.
ابن كثير: طبقات الشافعيين، تحقيق: د أحمد عمر هاشم، د محمد زينهم محمد عزب، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، تاريخ النشر: 1413 هـ - 1993م، 1/ 478.
[3] السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 4/ 318.
- الذهبي: سير أعلام النبلاء، 19/ 95,
[4] انظر: ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1992م، 16/ 304.
- ابن كثير: البداية والنهاية، 12/ 140.
[5] انظر: ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 16/ 302- 304.
- ابن خلكان: وفيات الأعيان، 2/ 128.
- ابن كثير: البداية والنهاية، 12/ 140.
[6] أبو شامة: عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، تحقيق: إبراهيم الزيبق، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة الأولى 1418هـ/ 1997م، 1/ 121.
[7] ابن الأثير: الكامل في التاريخ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى 1417هـ / 1997م، 8/ 236- 237.
[8] انظر: علي الصلابي: دولة السلاجقة وبروز مشروع إسلامي لمقاومة التغلغل الباطني والغزو الصليبي، الناشر: مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006م، 1/ 124- 125.
[9] السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 4/ 313- 314..
 [10] ابن خلكان: وفيات الأعيان، 2/ 129.
[11] القزويني: التدوين في أخبار قزوين، تحقيق: عزيز الله العطاردي، الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: 1408هـ-1987م، 2/ 419.
[12] ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 16/ 306.
[13] أبو شامة: عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، 1/ 98.
[14] ابن الأثير: الكامل في التاريخ، 8/ 357- 358.
[15] ابن كثير: البداية والنهاية، 12/ 140.
[16] السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 4/ 313.
[17] ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 16/ 303- 305.
[18] ابن الأثير: الكامل في التاريخ، 8/ 358- 359.
[19] ول ديورانت: قصة الحضارة، تقديم: الدكتور محيي الدّين صَابر، ترجمة: الدكتور زكي نجيب محمُود وآخرين، الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس
عام النشر: 1408 هـ - 1988م، 13/ 315.
[20] ول ديورانت: قصة الحضارة/ 13/ 316- 317.
[21] ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 16/ 305.
- ابن خلكان: وفيات الأعيان، 2/ 130.
- الذهبي: سير أعلام النبلاء، 19/ 95.

- السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، 4/ 323، 326.
- ابن كثير: البداية والنهاية، 12/ 141.